《心经》曰：“般若般罗蜜多。”意为以智慧到达究竟超脱的彼岸。要想看破生死，靠的是佛教的智慧，而不是单纯的禅定。
那么，什么是佛教的智慧呢？
智慧即般若智慧，梵语“般若”，明白一切事项叫做“智”，了解一切事理叫做“慧”。般若智慧，是指大乘行者一念相应，亲自触证到自己的第八识如来藏，并且能去体验领受它的自性而发起的一种智慧。能分辨邪正真伪，断除烦恼，能自度度人，究竟解脱。第八识如来藏是无始劫以来就客观存在的，不生不灭的，是一种永恒的“有”。如来藏虽然是实有，却又无形无相，具有“空性”。如来藏虽然具有“空性”，大乘的行者却又可以通过参禅的方法触证到它的存在，亲自触证到自己的第八识如来藏在禅宗里叫开悟明心。开悟明心后，观察所悟的自心真如（如来藏），观察它的性相体用等就能产生般若智慧。三世诸佛都是因为证得无漏智慧而成就无上正等正觉。菩萨为达彼岸，必修六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，亦即修六波罗蜜。其中般若波罗蜜（智慧波罗蜜），是其他五波罗蜜之根据，而居于最重要之地位。小乘的声闻、缘觉不知或不证第八识，只是从现象上分析体证到无我，断我见我执后证得解脱果。大乘的般若智慧与解脱道的无常空、缘起性空的智慧不同，为避免误会，故名般若。在佛学中，智慧被视为了解和破解世间痛苦的重要途径。佛教谓超越世俗认识，达到把握真理的能力，也是抉择善恶、决断行为的能力。有了智慧，遇事就知道如何决断、选择。
如何获得智慧
了知诸法平等、性空的智慧，称慧眼，因其照见诸法真相，故能度众生至彼岸。戒、定、慧三学，是佛教修行法门中的三大纲领，亦可说是整个佛教修证法门的核心。“戒定慧三学，总称三无漏学。此三无漏学，为如来立教之大要。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，一不可缺，而皆称为无漏学者。若依此而修学，必断见思烦恼，而证无漏圣果也。”由定生慧。慧学，为获得圣果而须勤修的三学之一，能断除烦恼，显发本性，称为慧学。又作增上慧学。佛教中，培育定力的方法叫“修止”，培育智慧的方法叫“修观”，即以慧眼如实观照精神和物质诸法、观照世间一切万法的法无常、苦、无我。培育定力和智慧的方法合称为“止观”。止即定学，观即慧学，止观，即是定慧，亦即禅定与般若。佛教谓超越世俗认识，达到把握真理的能力，也是抉择善恶、决断行为的能力。有了智慧，遇事就知道如何决断、选择。智慧要通过闻、思、修而来，闻有闻慧，思有思慧，修有修慧。由三藏十二分教或善知识处闻知，也就是从听经闻法，或阅读佛典，由文义而引入悟境，进而对佛法生起甚深的信解，从而得到无漏圣慧。这是依听闻所成的智慧，故称“闻慧”。以闻慧为基础，进一步加以思维、考辨诸法的甚深法性等事相，而有更深的体验、更亲切的了悟。这是由思维所闻所见的道理而生之无漏圣慧，故称“思慧”。依据闻、思所成的智慧而对佛法有所悟解，进而与定心相应，观察抉择诸法实相等真理，也就是经过止观双运后所引发的深慧。由于此乃依修习而生的无漏圣慧，故称“修慧”。慈悲为人，智慧处事。通过修炼，可以慢慢开启和提升这些智慧，以更好地理解生活，解决生活中的困扰，最终达到内心的平静和自由。
