常诵经文的善信一定会发现

几乎每部佛经都会用类似

“如是我闻，一时

佛在......，与......俱”的句式开头

这是什么意思呢？

六成就

虽然在大部分经书的开头，都会用上述句式清楚地告诉我们佛陀在何时、何地、为何人说法，但佛陀说法的时候并不会这样讲。

实际上这些内容是佛陀涅槃后，弟子们集结经典时才加入的。这短短一句中所含的6个条件几乎成就了每一部经书，令其真实可信，所以被称为“六成就”，即信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就。

信成就：如是

在佛陀涅槃前，弟子阿难问他佛涅槃后，如何才能让他人相信僧人所弘传的是佛陀说的佛法呢？

佛陀告诉阿难，在经书的最前面加上“如是我闻”四个字，意思是“我曾这样听佛说”。

佛陀涅槃后，为了还原佛陀讲过的所有法语，五百位证果的阿罗汉率先响应大弟子迦叶的号召。他们聚集起来，以记忆力最好的阿难尊者为代表，共同回忆、核实佛陀的话语。

通常当我们陈述事实时，如果目击者认同便会说“是这样”，不认同就会说“不是这样”。

这里的“如是”指的便是指参加集结的所有人都对阿难尊者的所有字句没有异议（如），也没有发现错误（是），句句如佛所说、真实可信。

闻成就：我闻

随着信息在人际间的不断传递，会沾染上不同传递者的主观认知，导致其真实性、客观性、完整性逐步降低。

这里的“我”便是阿难表明所传递的信息是自己亲耳听佛所说的第一手信息，不是由第三人代为转述。

加上之前集结者们的一致认同，表明大众都曾听闻这一信息，并非阿难私下听佛所说，其真实性、客观性也就大大提升。

而阿难身为佛陀弟子中记忆力最好的一位，凡佛所说，一经于耳，永不忘失，因此信息的完整性也得以保证。

在《法华经》中，佛陀便有开示“我与阿难，于空王佛所同时发心，我好精进，遂至作佛。阿难常乐多闻，故持我法藏是也。”

时成就、主成就、处成就、众成就

时成就即“一时”，指说法的时间；主成就指说法的人，也即“佛陀”。

处成就指佛陀说这一部经的地方，常见的有王舍城耆阇崛山、舍卫国给孤独园等。

众成就指说法的对象，常见有一千两百位大比丘众、护法龙天、诸菩萨等。

上述这六种成就也叫六种证信，意思是这六种成就可以证明这部经是可信赖的，不是伪经，不是非佛说，不是非阿难所结集。

六成就中的寓意

有些善信在念到“六成就”时可能会觉得大同小异、不甚重视，但它除了上述字面意思外，还可深入理解，江味农老居士就曾解读过六成就。（鉴于原文为文言文，下以白话文略作解释）

如是我闻

“如”是“如如不动”的意思，指的是我们每个人本具的，真实不虚、不随外境转变的自性。

比如“水”在不同的气候条件下，会呈现出如雪、冰、雨、雾等固、液、气三类形态，但不管它随外在的环境如何变化，它的“水性”不变。

“是”指当下即是。虽然我们的自性当下即是，但因为“我执”的原因，总要给自己贴上很多标签，如“我是xxx的儿子”等，这些标签令我们忘记了本来面目，即心佛众生，三无差别，常乐我净的“我”。

因为久已忘失，如今想要再次恢复本来面目就需要有善巧的方法，又因为佛陀在《楞严经》中开示众生六根之中，以耳根最为圆通，故宜从耳根入手，也即“闻”。

一时

“一时”是破除我们对时间的执著，因为时间一直在“过去、现在、未来”三点之间快速循环，所以《金刚经》中佛陀告诉我们过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。

佛在....处，与....俱

“佛”是指如果我们真的能返照自己本具的佛性，破除对时空的执著，那么在诵经的当下，便可以与佛心心相印，而与当时的听法众一同参加佛陀于各处主持的法筵。