学佛首先要树立正信。要从迷信中走出来，从崇拜的信、邪知邪见的信、有求的信中走出来。

迷信的学佛

迷茫无知，不懂得为何信、如何信，即为迷信。

有些人嘴里念佛，心外求法。听说这个地方的佛菩萨很灵、有感应，就一定要去，把佛菩萨当作神明去膜拜。

有些人，烧香礼佛、诵经磕头完事了，自己该怎样还怎样。

迷信的学佛，不明道理，容易产生报怨。自己学佛的方法不对，却说佛菩萨不慈悲。

有求的学佛

有的认为磕头好，磕头能消灾，为求消灾而磕头。有的认为布施好，舍一得万报，为求福报而布施。有的认为做义工好，自己能得到功德，为求功德而做。

种种心态、行为和世间做生意没有区别，讨价还价。

如果自己内在的一点愿力都没有，不知三轮体空而离相，有所求的结果却是：一遇到事就起烦恼，一遇到事就不信因果。

崇拜的学佛

崇拜的信，膜拜的信，做事时却跟没学佛人一样，包容心没增长，慈悲心没生起，感恩心也没有，愿力也不知道。

崇拜的学佛，也就是跟佛结结缘而已。

邪知邪见的学佛

以为学佛修行能出神通，迷信鬼神附体之说。整天神神叨叨的，给别人看这看那。

我慢心重，喜欢把佛法当成苛求和指责他人的工具。爱听赞扬话，且好奇心重，结果也成了邪知邪见。邪知邪见，是一切魔障的根源。

《大方广佛华严经》云：信为道源功德母，长养一切诸善法。

具足信心，是成就佛道功德的根源与原动力。以此坚固的信心为原动力，就可以消除修道中的障碍，从而恒常精进、不退转地直至成就佛道。

诸佛已于无量劫，修得功德究竟圆满，大乘佛弟子若能根据诸佛之教导而信受修持，必得长养一切善根。

什么是正信，可用四句话概括。以三宝为正信的核心；以因果为正信的准绳；以般若为正信的眼目；以解脱为正信的归宿。

以三宝为正信的核心

学佛，首先要信仰佛法僧三宝。这是核心，三者缺一不可。究竟的还包括皈依自性三宝。

以佛为师，佛陀是我们的导师；以法为药，对治烦恼、无明等病；以僧为伴，清净福田僧是我们的善知识。

以因果为正信的准绳

我们的信仰是否正确，是否坚定，是正信还是迷信，是正信还是邪信，是正见还是邪见，都要以信不信因果为准绳。

世出世间法，处处都体现因果的定律和原则。

世间的因果，“善有善报，恶有恶报”，容易理解。佛教的因果，是在世间一切因果的基础上建立起来的三世因果。

现在、过去、未来三世，既在我们一念当中，也在一期生命的当中，更在生命生生不息的全过程当中。

我们的命运，归根结底是我们自己安排的。那么，怎样才能明白这个道理呢？那就要靠我们的智慧，就是般若。般若是判断是非、善恶的眼目。

以般若为正信的眼目

修行可分为持戒、修定、证慧三部分。戒，就好比两足，从烦恼的此岸、生死的此岸，走向解脱的彼岸，就要靠持戒。定，就好比身躯。

身躯和两足，需要智慧做为眼目。有了般若智慧，我们才有能力判断是非和善恶，才能明确达到彼岸的方向。

以解脱为正信的归宿

修行学佛的最终目的，就是要达到究竟解脱的彼岸。

解脱烦恼，解脱无明，解脱业障。我们不能解脱，是因为我们有种种的无明、烦恼、业障。有无明就起烦恼，有烦恼就造业，就不能得解脱。我们要通过戒定慧的修行来求得最终的解脱。

学佛树立正信，应遵循四依四不依的原则。

《维摩诘经·法供养品》中云：依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。

依义不依语：要以经典中的法义为依据，而不以文字相为依据。

依智不依识：要以洞察真实的智慧为依据，而不以主观经验知识为依据。

依了义经，不依不了义经：要以究竟、直接、完全显了佛法道理的经典为依据，而不以不直接显了法义，而渐次方便说法的经教为依据。

依法不依人：要以佛陀的经典为依据，而不以个人的见解为依据。

佛弟子树立正信，才能步入学佛的大门，根才能扎得住。