发心，是一切修行的基础，因此法师常要求大家学会发心，许多佛弟子对其也并不陌生，常常用发心来相互鼓励。

然而不正确的发心就好像在煮一锅沙子，煮得再久也不能成为佳肴。那我们又该如何发心，又该如何判断自己发心的真伪呢？

发心是修行的基础

苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳辛苦。

——《劝发菩提心文》

发心立愿，是修行的根本，然而有些佛弟子因为受习气影响，发心往往偏向自利，但不正的发心终有缺陷，无法感得圆满如意的果报。因此法师勉励我们要发广大的菩提心，即平等慈悲之心。

慈心能予乐，悲心能拔苦，就好像大多数父母都希望子女能安乐离苦，亦或是大多数养宠物的人都希望宠物能平安快乐，具备这样想法的人便具有慈悲心。

但这样的慈悲心并不平等，因为它仅针对自己的子女，如果是别人的子女便可能漠不关心。我们应像诸佛菩萨一样，发起把众生都当作自己孩子一样的平等的慈悲心。

辨明真假菩提心 

然心愿差别，其相乃多。若不指陈，如何趣向？今为大众略而言之。相有其八，所谓：邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。

——《劝发菩提心文》

发心虽重要，但每个人的心愿目标千差万别，如果没有善知识加以分别引导，就好像一盲引众盲，相继堕深坑。

因此法师把所发之心大致分为八类，一共正反四对，下面让我们依次对照，看看自己的发心属于哪一类。

第1对 邪与正

邪心是指发心学佛只为求人天福报，如诵经只为营造一个佛系人设；或是供佛只求积福，能够一夜暴富；亦或是躲入山中打坐，只为逃避尘世喧嚣，享受片刻安宁等等。

与之相反，学佛只求解脱生死便是发正心。因为有生命便有一个承载生命的躯壳（如人、猫、狗、兽等），而有了躯壳，便会有老病死等苦恼的聚集。

因此此生能够有幸为人，得以听闻佛法，最紧要便是解脱离苦，而非享受欲乐，轮回受苦。

第2对 真与伪

真心是指能够坚持自利利他，就算成佛的道路再长、众生顽固难以度化，也能够对此不生厌倦。就像常精进菩萨为了度化一个众生，可以跨越无量劫，也不会心生弃舍。

伪心一般有四种情形，其一是对自己的罪过不加以忏悔。人非圣贤，谁都会犯错，但如果犯错而不加以忏悔改正，反而掩饰隐瞒，外表看似清净，内则充满贪嗔痴等烦恼。

其二是三分钟热度。有佛弟子初学佛时精进不懈、每日定课，但一段时间后，便给自己带孩子、工作忙等理由开始松懈。

其三是虽然也有慈悲心去做好事，但慈悲并不纯正，夹杂着贪名好利之心。

其四是虽然也修五戒十善等善法，但仍不时因贪嗔痴而造作恶业，并不肯忏悔除去，致使所修善法被罪业污染。

第3对 大与小

发小心是只求自保，而发大心就是在发心的时候向佛菩萨看齐，如地藏菩萨众生度尽，方证菩提一般，愿意挺身而出，广度众生。

因为六道之所以轮转，业果之所以产生都来源于众生，但凡有一个众生未能得度，世界便无法真正清净。如《楞严经》云：世界，众生，业果，三种相续不断，无有穷尽。

我们无时不在起心动念，造作种种善、恶、不记等业，命终时根据业力决定下辈子去哪儿，不断在六道徘徊受苦。若无人发广大心，行广大行，这个受苦的循环终无止息。

第4对 偏与圆

最后的偏与圆相对境界较高。偏是指发心虽真虽正，但在他的眼中仍然有众生与佛的区别，执著于有佛道可成、有众生可度、有能修之我、有所修之法、有众生是我所度、有佛道是我所成。

就像《金刚经》中佛陀所说的“所有一切众生之类...我皆令入无余涅盘而灭度之。”

而圆则是知道自性与佛性没有区别，迷时是众生，悟时为佛，因而不执著上述种种，正如上述《金刚经》句子的后半句“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”（图/唐雪凤 卢鹏宇）